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大三巴牌坊(新)景點

 簡介
  大三巴牌坊(Ruins of St.Paul),是澳門最具代表性的名勝古跡,為1580年竣工的圣保祿大教堂的前壁,此教堂糅合了歐洲文藝復興時期與東方建筑的風格而成,體現(xiàn)出東西藝術(shù)的交融。雕刻精細,巍峨壯觀。
 
 大三巴牌坊(Ruínas da Antigua Catedral de São Paulo)   
  澳門的象征——大三巴牌坊大三巴牌坊的造價,300年前已高達3萬兩白銀,可謂珍貴至極,在當時享譽東南亞。后于1595年和1601年先后兩次失火焚毀。教堂第三次修建由意大利籍耶穌會會士斯皮諾拉神父設(shè)計,并于1602年奠基,1635年建成,歷時33年,是當時遠東最大的天主教石建教堂。之后于1835年再次慘遭大火焚毀,僅遺教堂前的68級石階及花崗石建成的前壁,因貌似中國牌坊得名。   1990年初,曾進行考古調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了當時的建筑遺址,現(xiàn)與部分澳門教會文物共同對外展出。在回歸前的澳葡政府已欲將牌坊申報為世界文化遺產(chǎn),但由于政治及技術(shù)因素而未能成功。2005年,中國政府成功向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn),大三巴牌坊成為澳門歷史城區(qū)的一部分。
 
 建筑結(jié)構(gòu)
  教堂為矯飾主義風格。前壁用麻石砌成。上下5層,左右共自第3層起可分9格。前壁右側(cè)有一石旗桿大三巴牌坊夾(左邊與之成對的一副已不存),下有68層階級,與教堂位置并不一致。   
 
 第一層  最上層為一個三角形山花,上有銅鴿象征圣神,左右有日月星辰。頂部有一十字架。   
 第二層  正中為小耶穌,圍以釘死其之刑具,往外由4枝混合式壁柱組成,柱間以天使淺浮雕點綴,柱兩邊有弧形山墻。   
 第三層  中央為圣母升天,天使奏樂歡慶,周圍飾以牡丹和菊花(象征來自中國和日本的基督徒技師)。   
 第四層  由10支科林斯柱式及3個窗口組成,窗楣上有均有七朵玫瑰花浮雕裝飾,中間窗口側(cè)兩柱間以棕櫚樹裝飾,側(cè)窗洞兩邊柱間對稱設(shè)有壁龕,供奉4位圣人。 
 第五層  牌坊最下層有3個入口并有10枝愛奧尼柱式支撐及裝飾墻面,正門兩側(cè)各3枝,而側(cè)門一邊各2枝;正門上寫有意大利“MATER DEI”(意思是此教堂是供奉天主之母及有通往天國之門的意思)。側(cè)門門楣上有耶穌會的“口號”IHS(意思是人類救主)的浮雕圖案。 

 藝術(shù)價值
  澳門擁有眾多西式的天主教堂,其中圣保羅教堂建造時代最久遠、最著名,人們習慣稱之為“大三巴”。圣保羅教堂建于1637年,是當時東方最大的天主教堂。該景點位于澳門大巴街附近的小山丘上,是圣保羅教堂的前壁遺跡,也是澳門的名勝。這間教堂與火結(jié)下不解之緣,從其雛形起臺至現(xiàn)時僅存的前壁牌坊,先后經(jīng)歷3次大火,屢焚屢建,見證了澳門的歷史。1835年1月26日黃昏,圣保羅教堂被一場大火燒毀,僅殘存了現(xiàn)在的前壁部分。因為它的形狀與中國傳統(tǒng)牌坊相似,所以取名為“大三巴碑坊”。 游覽大三巴牌坊,你除了欣賞巍峨壯觀的前壁之外,還要琢磨壁上精致的浮雕及其意義。從牌坊頂部逐層而下,先是一個高高在上的十字架,向下再分3層,每層的壁龕均藏有1個銅像,銅像是由澳門早年的制炮工廠鑄造的。十字架下是1具鴿形銅像,據(jù)說是代表圣神,像的旁邊圍有太陽、月亮及星辰的石刻,象征圣母童貞懷孕一剎那時光,銅鴿之下則是1尊耶穌圣嬰雕像。 現(xiàn)在,大三巴牌坊已經(jīng)成為澳門的象征之一,也是游客澳門之行的必到之地,許多澳門人結(jié)婚時喜歡在此留下張婚紗照以作紀念 

 建筑特點 
  整體特點
  牌坊高約27米,寬23.5米,為意大利文藝復興時期“巴洛克”(畸形珍珠barroco)式建筑物,共分五層,底下兩層為同等的長方矩形,由三至五層構(gòu)成三角金字塔形。頂端豎有“十”字架,其下嵌有象征圣靈的銅鴿;銅鴿像的旁邊圍著太陽、月亮及星辰的石刻,象征圣母童貞懷孕一剎那時光;銅鴿之下為一圣嬰雕像,其左上是“永恒之火”的雕像,右側(cè)則是“生命之樹”的石刻;第三層的正中刻著一個童貞圣母像,旁邊以牡丹和菊花環(huán)繞,前者代表中國,后者代表日本;雕像左方還刻有“永恒之眾”。一艘“葡式帆船”及一個“面目猙獰的魔鬼”;第四層分別供奉耶穌四名圣徒的雕像;第三層與第四層的左右兩側(cè),雕刻有中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的象征動物-獅子;底層為三面門戶,正門的楣額上用葡文刻著“MATERDEL”意即“天主圣母”,兩側(cè)的門上刻有耶穌的記號“HIS”。大三巴牌坊上各種雕像栩栩如生,既保留傳統(tǒng),更有創(chuàng)新;既展現(xiàn)了歐陸建筑風格,又繼承了東方文化傳統(tǒng),體現(xiàn)著中西文化結(jié)合的特色,堪稱“立體的圣經(jīng)”,是遠東著名的石雕宗教建筑。 

 第三層雕像
   雕像特點   
  這一層的系列雕像由正中的無原罪圣母像為中心分界,以高低寬窄不一,但是左右兩兩對稱的石柱和相關(guān)的形式內(nèi)容,分別組成六對雕像。現(xiàn)據(jù)由左右兩邊向內(nèi)各對依次略加說明如下:

  第一對
:左右均為中國佛敎式的石獅子半身像。   
  第二對:左為在圓球上展翅之鴿,右為雙箭交叉穿王冠。   
  第三對:左為女身加魔鬼的頭和四肢,其胸為一鏢槍穿中,其右邊有漢文句為“鬼是誘人為惡”,其左邊有順時針方向的右旋十字。右為骷髏白骨一具,其左邊有漢文句為“念死者無為罪”,其右邊有逆時針方向的左旋十字。   
  第四對:左為一圣母在大海上護導一艘三桅帆船,右為同一圣母足踏七頭之龍,其右上角有漢文句為“圣母踏龍頭”。 
  第五對:左為三層雙龍(?或人)頭的噴水柱及長方形水池,右為一棵生命(?或菩提)樹。   
  第六對:在無原罪圣母像兩邊各有對稱的上、中、下三個天使像。   

 宗教意義   
  以上六對雕刻不單具有明顯的非傳統(tǒng)的天主敎的形式及內(nèi)容,而且其中有三個雕像分別附刻一句漢文的說明文字。這是其余各層沒有的,據(jù)澳門徐新先生考證的結(jié)果說:“在那個年代的巴洛克建筑上,刻有中文字樣的只有澳門的圣保祿敎堂。”在同時代的天主敎堂的雕像中,只有這里是附有有深意的系列的漢文圖解說明,而非偶然出現(xiàn)的、個別孤立的、無甚深意的中文字樣。這一獨特的以漢文解說雕像的現(xiàn)象本身,已顯示出這一系列雕像具有來自中國的文化、宗敎的淵源。   
  科塞依羅亦曾指出:使用一些新的藝術(shù)圖形,無論是中文字,還是一些當時對於歐洲宗教建筑藝術(shù)仍很陌生的東西,是大三巴牌坊這一宗教藝術(shù)建筑最有特色的方面。例如魔鬼和死亡的形象,以及不同於特蘭托大會以后的宗教藝術(shù)圖形法的象徵主義表現(xiàn)手法。需要提及的是,在這一藝術(shù)杰作上我們所看到的這些創(chuàng)新或者前所未有的東西,顯然都是耶穌會在中國傳教新方法的結(jié)果,即逐步適應政策的反映。這是一種不同於當時在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式傳教的華新傳教法,是由沙勿略構(gòu)思,范禮安策劃,利瑪竇和羅明堅成功地加以實踐。
   因此,除了新的傳教方式之外(無疑這在當時是居於首位的),還需要研究各方面的相應關(guān)系,以更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映,耶穌會在澳門和中國藝術(shù)發(fā)展方面的情況。以上之論,無疑是很正確和極富啟發(fā)性的。本文在對大三巴牌坊總體的看法上旣贊同要“更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映”,但是,同時亦認為必須正視問題的另一方面,即同化中國文化的結(jié)果本身導致了被天主敎正統(tǒng)派視為異化。如前所述,其結(jié)果最終導致了大三巴敎堂不但成為廢墟,而且成為墳場的悲劇。
  前人特別是西方的硏究者,由於對中國的宗敎文化缺乏深入的理解,對這牌坊中所具有的佛敎內(nèi)涵的雕像及三句漢文,往往只能作畫面及字面的淺解甚至是誤解。因此,有關(guān)牌坊是中西文化融合和同化結(jié)果的論述大都停留在淺表而又抽象的范圍內(nèi)。當然,這是可以理解的。但是,我們不可以永遠停留在圖像及文字的表面的淺解即止,而應在繼承前人的成果的基礎(chǔ)上,繼續(xù)深入探討其非傳統(tǒng)天主敎的文化深層內(nèi)容意義,究竟是來自中國的哪些宗敎文化的背景故事。筆者認為,這第三層的雕像和文字,都有取材借鑒於佛敎經(jīng)典,特別是其中有關(guān)釋迦牟尼佛的前世今生的“本生經(jīng)”或“本起經(jīng)”的故事。我們必須把圖像和有關(guān)文句的眞正來源和含義結(jié)合起來探討,才有可能眞正收到揭秘解謎之效。

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